הספר "אסתטיקה של הרנסנס", Losev A.F.: סקירה, תיאור וסקירות

2024 מְחַבֵּר: Sierra Becker | [email protected]. שונה לאחרונה: 2024-02-26 05:00

הרנסנס הוא בעל חשיבות עולמית בהיסטוריה של התרבות. תהלוכתה החלה באיטליה בתחילת המאה ה-14 והסתיימה בעשורים הראשונים של המאה ה-17. השיא הגיע במאה ה-15-16, וכיסה את אירופה כולה. היסטוריונים, מבקרי אמנות וסופרים הקדישו יצירות רבות לרנסנס, וחשפו את ה"פרוגרסיביות" וה"אידיאלים ההומניסטיים" של תקופה זו. אבל הפילוסוף הרוסי A. F. Losev בספר "אסתטיקה של הרנסנס" מפריך את עמדות השקפת העולם של מתנגדיו. איך הוא מסביר את זה?

מהות הרנסנס

המונח "תחייה" נמצא לראשונה בקרב ההומניסטים האיטלקיים, והוכנס לשימוש על ידי ג'יי מישלה, היסטוריון צרפתי מהמאה ה-19. כעת הפך המונח הזה למטאפורה לפריחה תרבותית, מאז הרנסנס, שהחליף את ימי הביניים, קדם לתקופת ההשכלה. החברה החלה להתענייןלאדם כאדם נפרד, היה עניין בתרבות העת העתיקה - תחייה.

הפילוסוף הרוסי A. F. Losev מפריך שהרנסנס החל באירופה, ובוחן זאת בפירוט. בהקדמה ליצירתו "האסתטיקה של הרנסנס", לוסב מדגיש שאת המונח "רנסנס" במובנו המדויק ניתן לייחס רק לאיטליה במאות ה-15-16. אבל, כשהם מכנים את עצמם "תחיה", האיטלקים מגזימים מאוד, שכן "התחייה" באה לידי ביטוי בתרבויות אחרות, ויש לקחת זאת בחשבון.

רנסנס המזרחי

לוסב מתייחס למזרחן N. I. Conrad, שעשה רבות כדי לאפשר לדבר על הרנסנס הסיני, שהתרחש במחצית השנייה של ה-7 מבשר הרנסנס האמיתי בסין, שנצפה במאות ה-11 וה-12. חוקר אחר של הרנסנס המזרחי, V. I. Semanov, דוחה לחלוטין תופעה זו במזרח ומציין רק "רצף איטי" בהתפתחות החיים והספרות.

בהמשך לסיכום אסתטיקת הרנסנס של לוסב, יש לציין שהכותב נותן דוגמאות לרנסנסים גדולים אחרים: איראן של המאות ה-11-15, א. נאבוי הפכה לנציגה בולטת של אותה תקופה ולמייסדה. של ספרות אוזבקית. אחר כך הוא מתייחס לעבודתו של V. K. Galoyan, שטען שהרבה יותר מוקדם מהמערב, החלה התחייה המזרחית, במיוחד בארמניה.

הרנסנס הגאורגי של המאות ה-11-12 מוסבר בעבודתו על ידי אקדמאיש.י. נוטסובידז. ה"טייסים" של הרנסנס באירופה היו הוגים גאורגים, שהקדימו את מערב אירופה בכמה מאות שנים, מסכם את לוסב בפרק הראשון של "אסתטיקה של הרנסנס". אלכסיי פדורוביץ' מסיים את סקירתו הקצרה על הרנסנס המזרחי ועובר לרנסנס המערבי.

רנסנס המערבי

המחבר מתחיל את הסקירה ביצירתו של מבקר האמנות א' פאנובסקי, שטוען שהרנסנס הוא אכן תקופה היסטורית משמעותית, שכן לאחריו התחילו לדבר על ימי הביניים. היה זה פטררק שהיה הראשון שנזכר על "עתיקות מוארת" ועל החזרה לאידיאל העתיק הנשכח. עבורו זו הייתה, קודם כל, חזרה לקלאסיקה, עבור בוקאצ'ו או סבונרולה - חזרה לטבע.

עם הזמן, שתי המגמות הללו התמזגו, ואנשי תרבות אירופאים היו משוכנעים שהם חווים "עידן מודרני". תפיסת העולם החדשה, לפי פאנובסקי, הפכה רק לאנטיפוד של תרבות ימי הביניים, המבוססת על אפלטון ואריסטו כדי לשפר את התרבות ולרומם את האדם. לוסב הקדיש את עבודתו "אסתטיקה של הרנסנס" להוכחה זו, שם הבחין בבסיס הניאופלטוני של עידן זה, והוכיח את הטבע הלא-נוצרי והפגאני של הרנסנס.

תפיסת העולם של המחבר

בתרבות הרוסית קשה למצוא הוגה סדר גודל כמו לוסב. תחומי המחקר שלו היו פילולוגיה, פילוסופיה, תיאולוגיה, היסטוריון תרבות, תורת המוזיקה, בלשנות ואסתטיקה. גיבוש תחומי העניין שלו התרחש בקשר ישיר לפילוסופיה הדתית, הבסיס שלוהשקפת העולם הייתה אורתודוקסיה.

הפרטים של השקפות דתיות ופילוסופיות קבעו את כיוון המחקר שלו. ביצירתו של לוסב "האסתטיקה של הרנסנס", השקפותיו ההיסטוריוסופיות, האידיאולוגיות וההיסטוריות-תרבותיות שלובות זה בזה.

אסתטיקה של הרנסנס

עבודה יסודית זו, שהנושא המרכזי שלה היה ההיסטוריה של האסתטיקה, נכתבה בסגנון מדעי. לפי לוסב, האסתטיקה של הרנסנס מבוססת על אישור עצמי ספונטני של האישיות האנושית, על יציאה חלקית ממודלים מימי הביניים. יש מהפך גדול, שלא היה ידוע עד כה להיסטוריה, הטיטאנים של הפעולה, המחשבה והתחושה מופיעים. ללא רנסנס שכזה, לא תיתכן התפתחות של תרבות לאחר מכן, ו"להטיל ספק בכך יהיה פראות", טוען המחבר.

אישיות עצמאית המאשרת את עצמה בהשוואה לנוקשות מימי הביניים הייתה משהו חדש, מהפכני. אבל לפי לוסב, מחבר האסתטיקה של הרנסנס, נושא אנושי כזה התברר כלא חזק דיו, והוא נאלץ לחפש הצדקה להחלטה שלו.

למרות זאת, בתקופת הרנסנס התרחשה לידתה של אישיות בעלת חשיבה חופשית. וזה בא לידי ביטוי לכל הכיוונים: ז'אנרים חדשים בשירה - הסונטה, בפרוזה - הסיפור הקצר, בציור - הנוף, דיוקן חילוני, באדריכלות - בסגנון הפלדיאני, הטרגדיה התחדשה בדרמטורגיה וכו'

בתקופה זו, הריאליזם המוקדם החל להתגבש. העבודות היו מלאות בהבנה של חיי אדם, שהדגימה את דחיית העבדצִיוּת. העושר של נפש האדם, המוח והיופי של המראה הפיזי התגלו, שניתן לראות ביצירותיהם של שייקספיר הגדול, סרוונטס, רבלה, פטררק.

נציגים בהירים של התקופה

ריאליזם הרנסנס מאופיין בפיוטיזציה של התמונה, ביכולת לרגשות כנים, בעוצמה הנלהבת של הקונפליקט הטרגי, המשקפת את ההתנגשות של אדם בכוחות מנוגדים. מתעורר האידיאל של "אדם אוניברסלי", שמתממש בתחומי פעילות שונים. לדוגמה, ליאונרדו דה וינצ'י הוא מוזיקאי, פסל, אמן, רופא. לידו מופיעים שמות הטיטאנים - T. More, F. Bacon, F. Rabelais, M. Montaigne, Lorenzo, Michelangelo.

המעבר מהגמוניה כפרית לעירונית ופריחה של ערים - פריז, פירנצה, לונדון - שייכים גם הם לתקופה הזו. להלן התגליות הגיאוגרפיות הגדולות ביותר של קולומבוס, מגלן, ואסקו דה גאמה, נ. קופרניקוס. במאה ה-14 נוצרה האידיאולוגיה של הרנסנס - הומניזם, שנציגו הבולט נחשב ל-F. Petrarch. רעיונות ההומניזם הולידו גל של תרבות ונתקלו בהתנגדות עזה מצד הכנסייה. אותו עידן כולל את האינקוויזיציה, פיצול הכנסייה הנוצרית, הרפורמציה.

שני אלמנטים

כפי שלוסב מציין, האסתטיקה של הרנסנס, המורשת האידיאולוגית שלו, "מחלחלת לשני יסודות". ראשית, הוגים ואמנים של אותה תקופה חשים את הכוח והיכולת לחדור אל מעמקי הדימויים האמנותיים, החוויות הפנימיות והיופי של הטבע. לפני הרנסנס, לא היו פילוסופים עמוקים כאלה המסוגלים לראות דרך מעמקי הטבע, האדם והאדם.חברה.

אבל מצד שני, אפילו דמויות גדולות חשו במגבלות האדם, בחוסר האונים שלו מול הטבע, בהישגים דתיים וביצירתיות. הדואליות הזו של אסתטיקת הרנסנס היא ספציפית עבורה כמו ההבנה שלה את האדם המאשר את עצמו, חסרת תקדים בחגיגיות.

שלושה מאפיינים של הרנסנס

בעבודתו ציין לוסב שספרות חסרת גבולות הצטברה על הרנסנס, שלא ניתן לסקור ולנתח אותה במלואה. עם פופולריות כזו של נושא זה, דעות קדומות לא יכלו שלא להצטבר, שלפעמים קשה להפריך, אבל לאחר ששקלנו מחדש את "העובדות האסתטיות של הרנסנס, בקושי נשקול את הדואליזם המדהים הזה כמשהו בלתי סביר ובלתי מתקבל על הדעת."

באופן כללי, Losev A. F. ב"אסתטיקה של הרנסנס" מזהה שלוש מאפיינים מהותיים של הרנסנס כעידן עצמאי:

• העולם היווני העתיק הקלאסי הפך למושא לנוסטלגיה ולאחר 15 מאות שנים מצא את ביטויו בשחזור;
• תפיסת עולם ומורשת עתיקים מובאים לידי ביטוי באידיאלים חדשים, נטועים על אדמה חדשה, משמשים לתפיסה חדשה של אדם, בבניית חיים במובן החילוני שלהם, ולא עם מרכז ימי הביניים באלוהים;
• צמחה תרבות חילונית חדשה ובהתאם, מדע, אמנות ותפיסת עולם.

הספר יצא לאור ב-1978 ומוקדש לעידן שהפך לנקודת מפנה לא רק בתרבות, אלא גם במוחם של פילוסופים והיסטוריונים. הרנסנס תופס מקום חשוב ביצירתיותאלכסיי פדורוביץ', שכן זהו זמן מותה של השקפת העולם הנוצרית. השקפתו של לוסב על תרבות הרנסנס היא לא רק דעתו של היסטוריון או מבקר אמנות, אלא גם פילוסוף של אורתודוקסיה.

הוא לא שואף לחקור את התופעות של עידן זה. מנקודת מבטו, זהו עידן "האסון העולמי", ויחסו השלילי אליו ברור. ביקורת הרנסנס מאת לוסב לא הייתה שיח בודד, ב-1976 יצא לאור ספרו של מבקר האמנות מ.מ. אלפאטוב, שבו באה לידי ביטוי דחיית אמנות הרנסנס. הפילוסוף הידוע יו. נ. דאווידוב גם העמיד את הפילוסופיה המוסרית של דוסטויבסקי מול האמורליזם של ניטשה, שמקורו ב"קיסריזם" של הרנסנס.

ביקורות מקוראים

ספרו של הפילוסוף והתרבות המפורסם לוסב הוא יצירה יוצאת דופן שתפנה למי שמתעניין בתרבות האירופית. המחבר חושף לעומק את העקרונות הבסיסיים של אסתטיקת הרנסנס. משוב מהקוראים מאשר שלוסב מראה באופן תכליתי את הביטוי של עקרונות אסתטיים בחיי היומיום, ביצירתיות דתית ופילוסופית. מעט נכתב על האסתטיקה עצמה, תשומת לב רבה יותר מוקדשת לנאופלטוניזם כבסיס סוציו-אקונומי.

הדגש הוא על סופרים ופילוסופים, פחות תשומת לב מוקדשת לאמנים. מחברו התרכז רק בחמישה ציירים "מחלקה ראשונה", מנקודת מבטו של לוסב - דה וינצ'י, בוטיצ'לי, מיכלאנג'לו, דירר וגרונוולד. יש יחס שלילי כלפי לאונרדו דה וינצ'י.

על טיטאנים אחרים של הרנסנס, כמו טיציאן ורפאל, אל תגיד מילה. אבל הפרק על אלברכט דירר מעניין מאוד, שבו המחבר מתמקד בהקבלות ליצירתו של דה וינצ'י. חושף עובדות לא ידועות על הפטרונים והפטרונים של אותה תקופה, אשר נחשבו כהומניסטים, שהם למעשה סדיסטים ורודנים. במילה אחת, מי שאוהב את ההיסטוריה של האסתטיקה ימצא את הספר הזה מעניין.